Trung Quốc có thể học hỏi từ lịch sử Do Thái?

David Goldman ( Giáo sư Spengler) trả lời các bình luận của Giáo sư Đại học Fudan Wen Yang về  'Bạn không bao giờ có thể là bạn của Trung Quốc': Spengler , một cuộc phỏng vấn mà chuyên mục đưa ra cho một ấn phẩm của Thụy Sĩ. Những bình luận của Wen Yang được Asia Times đăng thành ba phần. Đọc  phần 1 ở đây ,  phần 2 ở đây . Nhận xét của Goldman dưới đây làm tham chiếu cụ thể đến  phần 3 .

Đầu tiên, tôi muốn cảm ơn giáo sư Wen Yang vì câu trả lời dài dòng và được xem xét kỹ lưỡng cho cuộc phỏng vấn của tôi ở Weltwoche . Tôi rất vinh dự khi một học giả nổi tiếng của Trung Quốc đã đưa ra quan điểm nghiêm túc của tôi.

Sự hiểu biết lẫn nhau không nhất thiết có lợi cho hòa bình; các chính khách châu Âu năm 1914 hiểu nhau rất rõ, cũng như người Athen và người Sparta trước Chiến tranh Peloponnesian. Tuy nhiên, không giống như người Đức và người Pháp năm 1914 hay người Athen và Sparta của 431 BCE, Trung Quốc và Mỹ có lý do rất ít để tham chiến, và sự hiểu biết tốt hơn có thể ngăn ngừa tính toán sai lầm.

Tôi là người đầu tiên nói rằng quan điểm đồng thuận của Mỹ về Trung Quốc bị bóp méo khủng khiếp và tôi đã nghe những quan điểm lệch lạc không kém từ các nhà phân tích nổi tiếng của Trung Quốc. Do đó, loại đối thoại này có thể mang lại lợi ích lớn, tất cả đều như vậy bởi vì công chúng có thể lắng nghe và tham gia.

Tôi đã trích dẫn sự tham gia của các kỹ sư Trung Quốc tại cuộc bao vây Mông Cổ ở Baghdad năm 1258 (được báo cáo bởi tất cả các nguồn lịch sử tiêu chuẩn) không so sánh Trung Quốc ngày nay với Mông Cổ thứ 13 , nhưng để minh họa một điểm đơn giản hơn nhiều. Các nhà phê bình phương Tây thường cho rằng Trung Quốc thiếu khả năng đổi mới. Tôi không tin điều này là đúng, nhưng dù nó có đúng hay không thì hoàn toàn không liên quan. Giống như người Mông Cổ, Trung Quốc ngày nay có thể thuê bất kỳ kỹ năng nào họ có thể thiếu ở nhà.

Khi điều đó xảy ra, 50.000 nhân viên nước ngoài của Huawei thực hiện hầu hết các nghiên cứu và phát triển cơ bản của công ty. Huawei đã phá sản hầu hết các đối thủ cạnh tranh ở châu Âu và thuê nhân tài của mình. Nó không phải là quá nhiều một công ty Trung Quốc và là một công ty đế quốc, và phản ánh sự trả giá của Trung Quốc cho sự ưu việt về công nghệ. Nếu giáo sư Wen không thích tài liệu tham khảo về người Mông Cổ, thì tôi có thể đề cập thay vào đó là việc nhập ngũ các nhà khoa học tên lửa của Đức sau Thế chiến II.

Độc quyền thuê chính xác
Giáo sư Ôn viết rằng Trung Quốc không phải là một quốc gia bá quyền kiểu phương Tây. Trung Quốc không tạo ra thế giới kinh doanh công nghệ toàn thắng, trong đó chỉ có một Microsoft, một Facebook, một Google - hoặc một Huawei . Bằng cách quy cho Trung Quốc mục tiêu thu tiền thuê từ phần còn lại của thế giới, tôi chỉ đơn giản đề cập đến một định nghĩa kinh tế cơ bản: Tiền thuê chính xác độc quyền. Điều đó đúng với các độc quyền công nghệ của Mỹ và Trung Quốc hy vọng rằng điều đó cũng đúng với Huawei.

Tất nhiên, mũi nhọn trong viễn thông của Huawei là bước đầu tiên hướng tới sự thống trị trong trí tuệ nhân tạo, với các ứng dụng trong sản xuất, khai thác, chăm sóc sức khỏe, quản lý chuỗi cung ứng, quy hoạch đô thị và hàng tá lĩnh vực khác. Chính nước Mỹ đã tạo ra thế hệ độc quyền công nghệ lớn đầu tiên. Trung Quốc hy vọng sẽ vượt qua nước Mỹ và thống trị thế hệ tiếp theo, và trên phạm vi toàn cầu.

Đây chắc chắn không phải là Nguy cơ vàng của các truyện tranh, nhưng nó là một thách thức ghê gớm đối với sự ưu việt của người Mỹ, và là một người Mỹ, tôi đã thúc giục đồng bào của mình gặp thử thách. Tôi muốn Trung Quốc thịnh vượng, an toàn và yếu hơn Hoa Kỳ.

Trong 5.000 năm, Trung Quốc đã thích nghi với địa lý độc đáo của mình bằng cách xây dựng một nhà nước tập trung với các nguồn lực để kiểm soát lũ lụt và tưới tiêu cho đồng bằng màu mỡ của nó. Chỉ có một nhà nước tập trung mới có thể ra lệnh cho lao động cần thiết để quẫy đạp với những dòng sông ngổn ngang và khí hậu bất ổn của Trung Quốc. Tôi không tin rằng địa lý là định mệnh, nhưng mô hình chính trị của Trung Quốc - từ triều đại Xia trong truyền thuyết đến triều đại Tần và hơn thế nữa - được thành lập trên một cơ sở hạ tầng ven sông rộng lớn, là kỳ quan thực sự của thế giới cổ đại, được so sánh với các kênh tưới tiêu của Ai Cập và Mesopotamia có vẻ như trẻ em chơi trong một hộp cát.

Trạng thái tập trung
Hệ thống đế quốc này phù hợp với hoàn cảnh của Trung Quốc đến nỗi người Trung Quốc đã tái cấu trúc nó vô số lần sau khi nó tan biến thành hỗn loạn rõ ràng. Giống như các đế chế cổ đại của phương Tây, tất cả các triều đại của Trung Quốc đều sụp đổ, nhưng không giống như các đế chế phương Tây, người Trung Quốc đã tái tạo chúng theo hình thức tương tự. Thực tế đó là đủ để xua tan quan niệm rằng hệ thống chính trị của Trung Quốc nảy sinh do tai nạn.

Từ quan điểm đó, có vẻ không đủ để so sánh chính thể Trung Quốc với mafia Sicilia, như tôi đã làm trong cuộc phỏng vấn của Weltwoche . Tôi lưu ý sự phản đối của giáo sư Wen. Các định dạng phỏng vấn gợi ra những câu cách ngôn hơn là phân tích chuyên sâu. Tuy nhiên, có rất nhiều sự thật trong tương tự mafia. Quan điểm của tôi không phải là giải thích Trung Quốc với người Trung Quốc mà là không cho người phương Tây hiểu lầm về sự hiểu lầm lan rộng rằng một số ít những người Cộng sản độc ác cai trị 1,4 tỷ người Trung Quốc khao khát nền dân chủ kiểu phương Tây.

14 thứ -century Tam quốc diễn nghĩa chiếm một vị trí trong Trung Quốc canon so sánh với Homer, Shakespeare, Machiavelli và Clausewitz cộng lại. Trong một cách đọc hời hợt của phương Tây, nó có vẻ giống như một sự pha trộn của The Sopranos và Game of Thrones , với lời kể 800.000 từ về các cuộc đấu tranh quyền lực và sự phản bội trong thời kỳ suy thoái của nhà Hán trong hai thế kỷ đầu của kỷ nguyên chung.

Trên các sự kiện bạo lực và đôi khi bẩn thỉu mà nó kể lại, tác giả được cho là của nó Luo Guanzhong đưa ra một kết luận triết học về tượng đài Trung Quốc: Tử Đó là một sự trù dập chung của thế giới này rằng bất cứ điều gì chia rẽ lâu dài chắc chắn sẽ chia rẽ. Cụ thể là, Đế chế đoàn kết lâu dài phải chia, lâu dài phải đoàn kết; đây là cách nó luôn luôn như vậy

Trung Quốc không phải là một quốc gia mà là một cấu trúc đế quốc bao gồm các dân tộc và tiếng nói rất đa dạng, luôn phải chịu áp lực ly tâm, trong thời điểm khủng hoảng đã dẫn đến sự chia rẽ của đế chế với chi phí khủng khiếp của con người. Đối tượng của mọi triều đại, bao gồm cả ủy ban của các quan lại thành lập Đảng Cộng sản Trung Quốc, là để kiểm tra sự phun trào của các lực lượng ly tâm này.

Bắc Kinh đe dọa chiến tranh trên Biển Đông để chứng minh, một fortiori , rằng họ sẽ gây chiến với Đài Loan, bởi vì một tỉnh ly khai có thể dẫn đến nhiều tỉnh ly khai và giải thể đế chế.

Thiên nhiên đã có rất nhiều để làm với chu kỳ bi thảm của lịch sử Trung Quốc. Đồng bằng ven sông của Trung Quốc đã hỗ trợ dân số lớn nhất trong số các thực thể chính trị trong lịch sử thế giới, nhờ kiểm soát lũ lụt và thủy lợi, nhưng những nỗ lực tốt nhất của các kỹ sư thủy lực Trung Quốc là không đủ để ngăn chặn lũ lụt tàn phá thường xuyên, cũng như nạn đói, cũng như nạn đói. do hạn hán. Một nạn đói lớn đã xảy ra ở một số vùng của Trung Quốc trung bình mỗi năm một lần trong suốt hai thiên niên kỷ qua.

Hậu quả của lũ lụt và nạn đói là khủng khiếp; dân số lớn được hỗ trợ bởi vùng đất được cải thiện giảm mạnh, toàn bộ các tỉnh trở nên hoang tàn, và các lãnh chúa địa phương, cũng như những kẻ xâm lược man rợ, đã khai thác sự kiểm soát yếu kém của đế chế. Người Mông Cổ dưới thời Kublai Khan đã làm như vậy vào năm 1271 và Manchus đã làm như vậy bốn thế kỷ sau đó.

Các nhà cai trị của Trung Quốc đã chủ trì một đế chế nơi mà việc mất mạng ở quy mô thảm khốc là phổ biến và được coi là một chi phí quản lý đơn thuần. Điều này đúng với Tưởng Giới Thạch cũng như Mao Trạch Đông. Sự tàn ác của quản trị Trung Quốc làm kinh ngạc và ghê tởm những người phương Tây không biết lịch sử Trung Quốc. Tôi hỏi giáo sư Ôn: Không phải đến lúc phá vỡ chu kỳ bi thảm và đặt sự tàn nhẫn như vậy đằng sau bạn sao?

Lịch sử Trung Quốc đã xác nhận tính bi quan theo chu kỳ của Luo Guanzhong - cho đến tận bây giờ. Các nhà văn phương Tây nói về sự kết thúc được cho là của lịch sử. Một người có thể nói ngược lại rằng lịch sử Trung Quốc chỉ mới bắt đầu. Đây là thế hệ đầu tiên của người Trung Quốc không cần phải sợ sự hủy diệt hàng loạt của cuộc sống thông qua nạn đói, lũ lụt hoặc động đất.

Công nghệ đã được cải thiện đến mức năng suất cây trồng Cách mạng xanh đảm bảo cung cấp đủ lương thực và kỹ thuật dân dụng có thể giảm thiểu lũ lụt. Trung Quốc không còn cần Tần Thủy Hoàng để thống nhất các vương quốc đang gây chiến hay thậm chí là Li Bing để bắt buộc hàng chục ngàn công nhân chuyển hướng các dòng sông qua các kênh đẽo qua núi.

Mô hình đế quốc với sự coi thường cuộc sống của từng người Trung Quốc có thể đã được chứng minh bằng hoàn cảnh lịch sử. Những trường hợp này không còn nữa. Trung Quốc vẫn tồn tại trong mô hình cổ xưa được cập nhật công nghệ mới và người dân nước này chấp nhận mô hình cổ xưa vì họ không biết gì khác.

'Suy nghĩ của người Do Thái'
Giáo sư Ôn đã phản đối gay gắt với phong cách tư duy kinh doanh của người Do Thái của tôi. Ông đã bị cho là bởi nhận thức đáng buồn ở Trung Quốc rằng người Do Thái có khả năng kiếm tiền đặc biệt.

Như Clarissa Sebag-Montefiore đã viết : Hầu hết người Trung Quốc sẽ nghĩ người Do Thái thông minh, thông minh hoặc giỏi kiếm tiền và họ đã đạt được rất nhiều, 'Giáo sư Xu Xin, giám đốc Viện nghiên cứu Do Thái tại Đại học Nam Kinh ( một trong hơn nửa tá trung tâm ở Trung Quốc chuyên nghiên cứu về Do Thái giáo) đã nói với tôi 'Khải huyền về trí tuệ của người Do Thái', một tài khoản trên trang web microblog lớn nhất của Trung Quốc, Sina Weibo, có gần một triệu rưỡi người hâm mộ. Những tiết lộ của nó bao gồm: 'Kiếm tiền trong hoàn cảnh bất lợi'. Logic này - rằng người Do Thái được ngưỡng mộ vì thành công của họ mặc dù số lượng nhỏ và áp bức lịch sử - cũng đã dẫn đến một ngành công nghiệp đang phát triển của những cuốn sách tự giúp đỡ sử dụng văn hóa Do Thái và Talmud để giảng các mẹo kinh doanh.

Điều này nói ít về người Do Thái hơn là về chủ nghĩa duy vật của người Trung Quốc, những người - khi họ coi một người nhỏ bé có ảnh hưởng tinh thần và trí tuệ đối với thế giới đã vượt quá con số nhỏ bé của họ - chỉ tập trung vào thành công bằng tiền. Nhưng có một cách đặc biệt mà người Do Thái giỏi về tiền bạc, mặc dù đó không phải là điều mà giáo sư Wen dường như tin tưởng.

Người Do Thái có một tài năng về tài chính, và một số lý do được trích dẫn cho nó. Trong thời trung cổ, người Do Thái cho vay tiền khi Giáo hội cấm cho vay nặng lãi. Người Do Thái là người ngoài, thường bị cấm sở hữu đất đai, người phải phát triển các phương tiện kiếm sống khác. Trong cuốn sách Chủ nghĩa tư bản và người Do Thái năm 2010 , Jerry Z. Muller nhận thấy rằng người Do Thái có lợi thế cao trong thương mại quốc tế trong thời trung cổ bởi vì họ có luật pháp quốc tế: phán quyết của tòa án Do Thái ở Yemen sẽ có hiệu lực đối với các thương nhân Do Thái về Sông băng.

Một cái gì đó cơ bản hơn, mặc dù, giải thích thành công của người Do Thái trong tài chính. Giống như người Hoa ở nước ngoài ở châu Á hay người Hy Lạp và người Armenia ở Levant cũ, những người nhập cư Do Thái đã phát triển các kỹ năng giao dịch trở nên gắn liền với văn hóa của họ và trong vô số trò đùa. (Yêu cầu một học sinh lớp một người Do Thái thêm hai và hai, và anh ta sẽ trả lời, đó có phải là mua hay bán không?) Nhưng không có gì đặc biệt của người Do Thái về điều này. Những câu chuyện cười tương tự được kể về người Hy Lạp và Armenia.

Người Do Thái nổi bật về tài chính theo một cách hoàn toàn khác trong Cách mạng Công nghiệp. Họ đã đóng một vai trò trung tâm trong các thị trường nợ chính phủ mới theo sau Chiến tranh Napoléon và làm cho một nền kinh tế hiện đại có thể. Các chủ ngân hàng Do Thái như các gia đình Rothschild, Mendelssohn, Bleichroeder, Warburg và Seligman đã tiên phong trong thị trường vốn mới. Trái phiếu do chính phủ châu Âu phát hành đã cung cấp một kho giá trị dài hạn an toàn và tạo tiền lệ cho việc tài trợ cho các dự án lớn của thời đại: đường sắt, kênh rạch và cơ sở hạ tầng khác cho xã hội công nghiệp hiện đại.

Đây không phải là nền kinh tế trọng thương của hai thế kỷ trước, trong đó đơn vị vốn cơ bản là hóa đơn thương mại, mà là nền kinh tế công nghiệp đòi hỏi đầu tư dài hạn để đạt được năng suất lâu dài.

Thị trường vốn
Một cái gì đó khác hơn là kỹ năng giao dịch chỉ được yêu cầu cho một nền kinh tế đầu tư theo định hướng, và đó là dài hạn tín dụng, một khái niệm có nguồn gốc từ tiếng Latinh credere , “tin tưởng.” Nó không phải là một cuộc trao đổi của trứng một nông dân cho lúa mạch của nông dân khác , hoặc bạc Mexico cho trà hoặc lụa Trung Quốc, nhưng thay vào đó là một cam kết tiết kiệm của toàn bộ dân số cho các liên doanh lớn sẽ trả lãi vì họ đã thúc đẩy tăng trưởng.

Thị trường vốn, hơn nữa, tạo ra một loại dân chủ. Nếu toàn bộ xã hội dựa vào nợ công như một kho lưu trữ giá trị, giá trị của tất cả các khoản tiết kiệm của xã hội được đánh giá trực tiếp hoặc gián tiếp so với mức chuẩn của nợ công. Nhưng điều đó cũng đặt quyền lực vào tay thị trường: thị trường có quyền nói với chính phủ rằng liệu nó đang hoạt động tốt hay xấu, bằng cách bán hoặc mua nợ công.

Không chỉ đơn giản là chính phủ tạo ra một thị trường cung cấp sự tiện lợi và lợi thế cho người dân; nó trở nên phụ thuộc vào niềm tin của mọi người vào chính sách của mình. Khi niềm tin đó bị lung lay, và niềm tin chạy trốn khỏi thị trường nợ chính phủ, kết quả có thể là thảm họa. Thị trường vốn tự do đòi hỏi chính phủ phải giành được niềm tin của người dân.

Thị trường vốn đòi hỏi niềm tin vào khả năng đầu tư, niềm tin giữa các đối tác và niềm tin vào tương lai. Thật phù hợp khi người Do Thái tạo ra thị trường vốn, bởi vì người Do Thái đã phát minh ra đức tin. Bí quyết thành công của người Do Thái trong tài chính công là được tìm thấy trong cuộc gặp gỡ của người Do Thái với thiêng liêng. Các vị thần của thế giới ngoại giáo không cần đến đức tin. Các vị thần chỉ đơn giản là ở đó, nhiều như thế giới tự nhiên mà họ nhân cách hóa.

Thế giới bị nhiễm thần của những kẻ ngoại đạo chỉ đơn giản là thế giới tự nhiên khi nó tự thể hiện với con người, với tất cả sự độc đoán và tàn nhẫn. Trong phạm vi một vị thần đòi hỏi lòng trung thành, đó là khả năng của họ với tư cách là khách quen của một chính sách cụ thể được bảo vệ bởi vị thần đó, ví dụ, Athena trong trường hợp Athens.

Tuy nhiên, không nơi nào trong thế giới ngoại giáo, chúng ta bắt gặp một Thiên Chúa có thể ra lệnh cho tộc trưởng Do Thái là Áp-ra-ham rời khỏi quê hương, và nhà của cha mình, và đặt mình đến một nơi mà sau đó Chúa sẽ chỉ cho anh ta. Không bao giờ chúng ta gặp một vị thần đưa ra luật lệ của mình cho một dân tộc, như Chúa đã làm ở Núi Sinai, và yêu cầu người dân tự do chấp nhận những luật lệ này.

Trong trường hợp khác, chúng ta không nghe nói về một Thiên Chúa sáng tạo duy nhất, phổ quát, người đã tham gia vào một giao ước về nghĩa vụ lẫn nhau với con người. Đó là nguồn gốc của đức tin, emunah trong tiếng Do Thái, có nghĩa là lòng trung thành cũng như niềm tin. Khái niệm emunah của người Do Thái ngụ ý không chỉ chúng ta quan niệm điều gì đó là đúng, mà chúng ta còn phải kiên định hành động theo sự thật đó.

Đó là thiên tài người Do Thái: có thể truyền cảm hứng cho đức tin (hay thường được gọi là niềm tin vào thị trường) để đầu tư dài hạn vào thị trường vốn có sự tham gia của hàng triệu người tham gia. Các nhà đầu tư trong một vấn đề trái phiếu hoặc cổ phiếu không được liên kết bởi mối quan hệ của gia đình hoặc lòng trung thành cá nhân, mà là bởi hợp đồng, luật pháp và tập quán. Nghĩa vụ của họ vượt ra ngoài sự trung thành cổ xưa của gia đình và gia tộc.

Điều đó có vẻ rõ ràng trên sự phản ánh đầu tiên. Nhưng hầu hết các nước trên thế giới thiếu thị trường vốn hoạt động vì niềm tin không có. Công chúng không tin tưởng chính phủ thực thi hợp đồng, hoặc quản lý của một công ty không ăn cắp tiền. Điều đó hoàn toàn đúng ở Trung Quốc, nơi đang đấu tranh để tạo ra thị trường vốn hiện đại thay vì phụ thuộc vào ngân hàng nhà nước và tài trợ bóng tối.

Ở các nước lạc hậu, niềm tin là không thể tưởng tượng được bên ngoài vòng tròn quan hệ huyết thống hẹp. Các công ty vẫn còn nhỏ vì niềm tin bị hạn chế cho các thành viên gia đình.

Quy tắc của pháp luật
Đó là những gì người Trung Quốc có thể học hỏi từ người Do Thái về kinh doanh. Người Do Thái không có năng khiếu đặc biệt để giao dịch. Nhưng chúng tôi có một món quà đặc biệt để thúc đẩy luật pháp và các tổ chức công cộng và tư nhân thúc đẩy tín dụng - đó là niềm tin vào kết quả trong tương lai và đối xử công bằng của những người tham gia thị trường.

Trong trường hợp không có đức tin, sẽ không bao giờ có đủ luật sư để thực thi các hợp đồng, hoặc cảnh sát để bắt giữ những kẻ tham ô hoặc theo dõi để tiêu diệt tham nhũng của chính phủ. Một cái gì đó cơ bản hơn được yêu cầu: một ý nghĩa rằng luật pháp là thiêng liêng và, nếu bất kỳ ai trong chúng ta phá vỡ niềm tin của công chúng, tất cả chúng ta đều bị tổn hại.

Bàn tay vô hình của Adam Smith là không đủ. Thị trường vốn đòi hỏi nhiều hơn sự tương tác của các cá nhân tự quan tâm: họ đòi hỏi một ý thức chung về sự tôn nghiêm của giao ước, về nghĩa vụ lẫn nhau giữa chính phủ và người dân, và giữa cá nhân này với cá nhân khác. Đó là lý do tại sao Hợp chủng quốc Hoa Kỳ là quốc gia thành công nhất trong lịch sử kinh tế. Nó được thành lập bởi các Kitô hữu sùng đạo, những người hy vọng xây dựng một quốc gia mới trong sự thi đua của Israel cổ đại.

Người Do Thái không còn đặc biệt nổi bật trong ngân hàng, để chắc chắn. Người Israel quan tâm đến biên giới công nghệ hơn là thị trường tài chính. Nhận thức hoang tưởng về một âm mưu ngân hàng của người Do Thái đã mờ dần vì rất ít nhà ngân hàng Do Thái cũ vẫn còn hoạt động. Những người còn lại, như Rothschild, có rất ít ảnh hưởng. Nhưng ý tưởng của người Do Thái đóng góp cho ngân hàng hiện đại vẫn mạnh mẽ như trong quá khứ. Điều đó nên được người Trung Quốc đặc biệt quan tâm.

Cá nhân
Chính phủ Trung Quốc hiểu rằng họ phải cải cách thị trường vốn của mình. Nhà ở chiếm 79% đô thị và 61% tài sản hộ gia đình nông thôn. Ngược lại, bất động sản là khoảng một phần tư của gia đình Mỹ. Nhà trung bình của Trung Quốc có chi phí cao gấp chín lần thu nhập trung bình hàng năm của các hộ gia đình Trung Quốc và Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Trung Quốc cảnh báo vào năm 2019 rằng bất kỳ sự gia tăng nào nữa sẽ gây hại cho tăng trưởng kinh tế. Ngược lại, nhà trung bình ở Mỹ chỉ bằng bốn lần thu nhập trung bình hàng năm ở Hoa Kỳ. Cổ phiếu chỉ chiếm 8% tài sản hộ gia đình Trung Quốc so với một phần ba ở Hoa Kỳ. Điều này phản ánh sự thiếu tin tưởng của người dân Trung Quốc vào thị trường vốn và quản lý doanh nghiệp. Do đó, Trung Quốc phụ thuộc quá nhiều vào các ngân hàng quốc doanh kém hiệu quả để đưa ra quyết định tín dụng. Tất cả những biến dạng này phát sinh từ sự thiếu tin tưởng.

Nhiều người Trung Quốc hiểu người Do Thái tốt hơn Giáo sư Ôn. Tôi phục vụ trong ban cố vấn của một tổ chức phi chính phủ của Israel có tên là TÍN HIỆU , nơi sắp xếp các trao đổi văn hóa và trí tuệ giữa Israel và Trung Quốc. Trong khả năng đó, tôi đã đến thăm Trung Quốc nhiều lần và có đặc quyền gặp gỡ một số nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhất của Trung Quốc. Vào tháng 11 năm 2019 tôi đã dành vài ngày với một nhóm các học giả Trung Quốc ở Tel Aviv.

Trong bữa tối, tôi hỏi thành viên cao cấp của phái đoàn Trung Quốc tại sao sáu triệu người Do Thái ở Israel chỉ huy sự chú ý của đại diện 1,4 tỷ người Trung Quốc. Hệ thống giáo dục Trung Quốc, ông nói, rất giỏi trong việc dạy học sinh ghi nhớ câu trả lời, nhưng nó không tốt trong việc bồi dưỡng mức độ sáng tạo cao nhất. Ví dụ, người Do Thái kiếm được một phần năm giải thưởng Nobel, mặc dù họ chiếm chưa đến một phần năm dân số thế giới. Tám người Israel đã giành được giải thưởng Nobel về khoa học, trong khi không có một giải thưởng Nobel nào về khoa học được trao cho một người Trung Quốc đại lục, ngoại trừ một giải thưởng cho một người hành nghề chữa bệnh truyền thống Trung Quốc. (Năm nhà khoa học gốc Trung Quốc đã giành được giải thưởng, nhưng cho công việc được thực hiện ở Bắc Mỹ).

Điều gì làm cho người Do Thái sáng tạo như vậy?, Người đối thoại người Trung Quốc của tôi muốn biết. Tôi không chắc mình có thể giải thích được, tôi đã nói với anh ấy, nhưng tôi có thể chỉ cho bạn.

Sau hội nghị, chúng tôi đã đến Jerusalem và điểm dừng chân đầu tiên của chúng tôi là Yad Vashem, đài tưởng niệm Israel cho các nạn nhân của Holocaust. Sau khi xem một số triển lãm lịch sử, chúng tôi đã đến Đài tưởng niệm thiếu nhi, một đường hầm xuyên qua tảng đá sống nơi một ngọn nến tưởng niệm được phản chiếu qua một hệ thống gương để trở thành vô cực của ánh sáng. Lần đầu tiên tôi nhìn thấy nó nhiều năm trước tôi đã suy sụp và khóc nức nở. Tên và tuổi của hàng triệu trẻ em Do Thái bị sát hại được phát âm lặng lẽ khi du khách đi qua.

Bí mật của sự sáng tạo của người Do Thái, tôi nói với họ, là chúng ta coi mỗi cá nhân con người là một toàn thể vũ trụ. Giá trị của mỗi con người là vô hạn; giá trị của một cuộc sống là tương xứng với giá trị của tất cả các cuộc sống. Cùng một mã thông báo, một bộ óc sáng tạo có thể biến đổi cuộc sống của toàn nhân loại. Tất nhiên, không phải ai cũng sẽ làm như vậy. Nhưng người Do Thái dễ bị ảnh hưởng. Tài năng ở khắp mọi nơi. Điều khó khăn là tránh nghiền nát nó trước khi nó có cơ hội phát triển.

Công việc của tôi không phải là hướng dẫn Trung Quốc về cách điều hành công việc của mình. Tôi không nghĩ phương Tây sẽ đạt được nhiều bằng cách giảng cho Trung Quốc về vi phạm nhân quyền, mặc dù chính phủ Trung Quốc này - giống như mọi chính phủ Trung Quốc trong quá khứ - có những hành động gây kinh hoàng cho dư luận phương Tây. Câu hỏi của tôi là: Tất cả sự hy sinh của cá nhân đối với tập thể, sự tàn ác thường xuyên của nhà nước Trung Quốc, sự đàn áp tàn nhẫn của thiểu số - liệu có còn cần thiết?